En el LXXIX aniversario de su muerte, el 24 de agosto de 1943. SIMONE WEIL: VERDAD O NADA. Francoise Mauro y Florence Mauro.

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<<PONIENDO APARTE LO QUE PUEDA SERME CONCEDIDO HACER POR EL BIEN DE OTROS SERES HUMANOS, PARA MÍ PERSONALMENTE LA VIDA NO TIENE OTRO SENTIDO, Y EN EL FONDO NUNCA HA TENIDO OTRO SENTIDO, QUE LA ESPERA DE LA VERDAD>>

Simone Weil, Carta a Maurice Schumann.

Vulnerabilidad y violencia en el «Prologue» de Simone Weil. Josep Otón

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Al marchar hacia el exilio, la filósofa Simone Weil escribió un texto enigmático, Prologue, que pone
de manifiesto dos cuestiones: la importancia de la vulnerabilidad en su vida y en su obra (cuestión que
teorizó a través del concepto «desdicha») y el clima de violencia de esa época (que define con la idea de
«fuerza»). La búsqueda de la verdad contribuye a esclarecer la relación entre vulnerabilidad y violencia…

La violencia es la otra cara de la vulnerabilidad. La prepotencia de unos se ensaña ante la debilidad de otros. Weil utiliza el concepto «fuerza» para designar esta dimensión de la violencia, ejercida de forma impersonal, que deshumaniza tanto al agresor como a la víctima. El Prologue se hace eco de esta agresividad latente en las relaciones humanas. La protagonista de este breve relato es expulsada del paraíso del encuentro. Sin explicación alguna, es desterrada. Los sentimientos de abandono y añoranza que se desprenden de esta obra se pueden interpretar a la luz del estado de ánimo que vive la autora al verse obligada a abandonar Francia.

SIMONE WEIL Y LOS DESASTRES DE LA GUERRA. Alejandro del Río Hermann

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https://trepanos.es/2022/01/14/simone-weil-y-los-desastres-de-la-guerra/
En los escritos de Londres dice Weil que, «desde 1914, la guerra no se ha apartado nunca de [su] pensamiento». De niña, tras el Tratado de Versalles, renegó de todo «patriotismo ingenuo», pues, como escribirá más tarde a Georges Bernanos, «las humillaciones infligidas por mi país me son más dolorosas que las que este pueda sufrir». En los años treinta, desde los medios del sindicalismo revolucionario, había dedicado una de las reflexiones más lúcidas de su tiempo a la guerra como «forma más radical de opresión» y a desvelar «el carácter irreal de la mayoría de los conflictos», cuyo «mejor ejemplo son los antagonismos entre las naciones». Pensar la guerra debía poner de manifiesto cómo, «en el plano del poder y del prestigio», «diferencias imaginarias» suscitan «conflictos inexpiables».